李禹東

中華文明悠悠五千載，恐怕還沒(méi)有誰(shuí)的地位超得過(guò)孔夫子，后人尊之為圣，八股取義的年代，更是以孔子的儒家學(xué)說(shuō)為大。凡事只要與圣人沾邊，就一定是對(duì)的。宋朝朱熹之所以在明清時(shí)代大紅大紫，也正是因他窮盡一生研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。這儒家學(xué)說(shuō)，總是強(qiáng)調(diào)君子與小人之別。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。正因如此，提倡這一學(xué)說(shuō)的孔圣人，也就看做是千百年來(lái)的“君子一人”。同樣的，孔子強(qiáng)調(diào)仁義，也就自然被認(rèn)作是仁義之人。誰(shuí)做了錯(cuò)事，都應(yīng)該學(xué)學(xué)孔夫子，他是正義的化身，是道德的標(biāo)準(zhǔn)。君子也好，道德也罷，書讀多了，我倒確實(shí)產(chǎn)生了些疑問(wèn)。

孔子代理魯國(guó)宰相的時(shí)候，沒(méi)幾天就殺了一位大夫少正卯。學(xué)生子貢問(wèn)他，如此做法，是否欠妥當(dāng)？孔子義正言辭，說(shuō)了這么一句話：

“少有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辨，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿伞４宋逭哂幸挥谌耍瑒t不免君子之誅；而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”

歷史就是這么無(wú)情，也許孔夫子所言確有其道理，但千百年來(lái)，卻幾乎無(wú)人深究真相。因?yàn)榭鬃泳褪且磺谐叨鹊臉?biāo)準(zhǔn)，他殺了人，只能證明是對(duì)方的錯(cuò)。對(duì)于孔子殺少正卯，一說(shuō)是他上任三個(gè)月后所為，而司馬遷則認(rèn)為，孔子只上任七天，就拿下了對(duì)方。人們?yōu)榭鬃拥乃魉鶠檫M(jìn)行多種辯護(hù)，非常干脆的要數(shù)朱熹。朱夫子老人家通過(guò)對(duì)比孔子的品行而一口咬定，圣人根本沒(méi)有殺少正卯——這自然是為了儒家學(xué)說(shuō)的光鮮亮麗。而到了五四時(shí)代，因反封建的需要，“圣人治奸”的說(shuō)法也跟著盛行。這些辯護(hù)與反對(duì)更多地帶著主觀色彩，終歸是缺少點(diǎn)公正性。

少正卯何許人也？如前文所述，他曾是魯國(guó)大夫。孔子從政，多是依靠學(xué)生推薦，而少正卯其人，雖學(xué)識(shí)不及孔子，但在民間更有親和力。學(xué)生是孔子的驕傲，但有一個(gè)事實(shí)是，他的學(xué)生有很多跑到了少正卯那里。平心而論，這看上去很像一場(chǎng)赤裸裸的利益之爭(zhēng)。如果仔細(xì)推敲，孔子的自辯看上去鏗鏘有力，但卻又莫能兩可。

如果我是子貢，我的問(wèn)題一定不會(huì)就此打住。既然孔子認(rèn)為對(duì)方心達(dá)而險(xiǎn)、行僻而堅(jiān)、言偽而辨、記丑而博、順?lè)嵌鴿桑乙欢〞?huì)深究，何以認(rèn)定其險(xiǎn)惡？何以見(jiàn)得其對(duì)惡事堅(jiān)定？何以認(rèn)定其能辨之事為虛？何以得知其對(duì)丑惡之事廣博？何以看出其光鮮外表背后之“非”？如果孔子一一作答，后世也就少了許多爭(zhēng)論，只可惜，子貢沒(méi)有問(wèn)，孔子也就沒(méi)什么可回答的了。

因被誅殺，少正卯未能像孔子一樣，留下廣泛著作，因此后人不知少正卯有何主張、在政治上又有多深功力。也就更給世人留下了討論的空間。何為小人？何為君子？倘若孔子未曾誅殺對(duì)方，而是少正卯殺害了孔子，然后也用“心達(dá)而險(xiǎn)、行僻而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿?rdquo;來(lái)形容對(duì)方，那隨后千百年的中華文明史，會(huì)不會(huì)也為少正卯立一尊像？尊其為圣人，而孔子次之？后人會(huì)不會(huì)將少正卯當(dāng)做一切道德的標(biāo)準(zhǔn)，而非孔子？宋朝的朱熹又會(huì)不會(huì)改行研究起少正卯的學(xué)說(shuō)呢？

如果說(shuō)，少正卯確為小人，有篡權(quán)奪位或是挾天子以令諸侯之意，按照儒家優(yōu)秀的繼承人孟子所言，“民為貴，社稷次之，君為輕”來(lái)看，究竟是否除之，也實(shí)在值得商榷。春秋戰(zhàn)國(guó)，究竟誰(shuí)做霸主，本就沒(méi)有定論。

按照儒家的邏輯，誰(shuí)能為百姓造福、施行仁政，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。以今人角度視之，在世襲統(tǒng)治下的時(shí)代，家族的統(tǒng)治地位是恒定的，因此可以看出叛臣、權(quán)臣甚至叛民未必就不能造福于社會(huì)。若不是劉邦項(xiàng)羽揭竿而起，秦朝的殘暴統(tǒng)治恐怕難以平息，而漢朝霍光權(quán)傾朝野，卻照樣能為國(guó)家做不少好事。誠(chéng)然，后世也出現(xiàn)了諸如趙高、王莽這樣的敗類，但少正卯究竟是什么人，在孔子殺他的時(shí)候，實(shí)在難以準(zhǔn)確判斷。

歷史匆匆翻過(guò)，許多事只能留下個(gè)假設(shè)。孔子對(duì)也罷、錯(cuò)也罷，木已成舟，留給你我的只剩一場(chǎng)思想世界的討論。圣人的尊號(hào)，也許確實(shí)實(shí)至名歸，也許只是因?yàn)榭鬃拥囊坏叮谰靡孜弧?duì)于此事，朱熹選擇為孔子辯護(hù)，這沒(méi)什么好奇怪的，因?yàn)樗救苏侨寮业拇怼Ｖ皇俏覀冸y以想象，倘若少正卯一刀劈死了孔子，被尊為圣人，朱熹又是否會(huì)改口為少正卯進(jìn)行辯護(hù)呢？可見(jiàn)再偉大的思想家，隨著歲月流逝，留給后人敬仰的，也不過(guò)是頭頂?shù)墓猸h(huán)、是被修飾、被神話過(guò)的軀殼，我們崇拜的，只不過(guò)是我們內(nèi)心的一個(gè)形象。至于他們關(guān)起門來(lái)真實(shí)的思想世界，其實(shí)沒(méi)什么人在意，也沒(méi)什么人會(huì)懂。

你知道嗎？信仰不是信奉什么神明，而是對(duì)自己的一種要求。